每逢考（烤）季來臨，或其他特種考試，常見家長或考生，至信仰的廟宇，燒香祈求神明，能保佑順利「金榜題名」。
通常，有奉祀「文昌帝君」的廟宇，最多考生青睞，將准考證影印後，放置在供桌前方，請主祀神明「保庇」上榜，或是心目中理想的學校。
中部以台中市「南屯文昌公廟」，為考生的最愛，每逢考季，供桌上滿滿的准考證影本。
「南屯文昌公廟」，又稱「南屯文昌廟」，位於南屯「萬和宮」旁，主祀「梓潼帝君」、「文衡帝君」、「孚佑帝君」、「魁斗星君」與「朱衣星君」等五位文昌神，並配祀「至聖先師」孔子、佛祖釋迦牟尼、觀世音菩薩及「分靈北港朝天宮的「天上聖母」。
高雄市旗山區老街旁的的「天后宮」，除主神外，也奉祀文昌帝君，也是考生的最愛。
除考生個人外，也有團體相偕前往，例如：位於花蓮玉里的國立玉里高中，則為學生舉辦「包高中･圓夢想」學測祈福活動，前往轄境「玉里協天宮」祈福，較為罕見的例子。
《維基百科》記載，玉里協天宮主祀「關聖帝君」，亦稱「玉里關帝廟」，有「花東三大廟宇」之稱。
旗山大洲龍鳳山清水寺，日前由主委鄭慶安帶領委員一行，前往玉里協天宮「東巡」參香，獲知協天宮也有一段與「牡丹社事件」相連結之軼事，倍覺珍貴。
鄭主委表示，清水寺寺內供奉的「五營」之「中營」兵將，係在「牡丹社事件」中戰死的日軍軍官與士兵，因暴露野外，有家歸不得，乃透過「降乩」表示，希望留在清水寺跟隨清水祖師「修行」，乃引渡回寺。
玉里協天宮這一則鮮為人知的歷史軼事，據廟方指出，清朝自公元1684年將臺灣納入版圖，對台灣原住民與其居住地多採取「封山禁絕」的治理手段，直至1874年屏東恆春「牡丹社事件」之前，清廷有效統治範圍僅到臺灣西部平原的枋寮為止，東部則僅有宜蘭（噶瑪蘭），枋寮、宜蘭以南稱作「後山」，範圍僅到臺灣西部平原為「化外之地」，清廷並不規範此一區域原住民之行為與活動。
「牡丹社事件」之後，清廷為有效管理後山地區與原住民，一改原本採消極放任、漢番隔絕的後山政策，推行「開山撫番」，派遣兵勇闢建山路衢道，開放漢人進入後山開墾，以期達到「番民漢化」、「鞏固海疆」之效。
廟方指出，光緒元年（1875），時任南澳鎮總兵的吳光亮（1834—1898）率飛虎左營的軍隊，自林圯埔（今南投竹山鎮）開鑿中路山道抵達「璞石閣」（玉里鎮舊稱）撫番，此處為阿美族和布農族，據傳軍隊便是駐紮於現今協天宮所在處，「關聖帝君」香火也於此時一同請來。據民間說法，吳光亮在璞石閣時適逢瘟疫流行，為了祈求平安，遂於當地蓋了一座小祠奉祀關聖帝君，此即協天宮之起源。
廟方指出，後來，客家裔的移民從新埔義民廟（新竹縣）分香至玉里協天宮，協天宮右殿因而開始奉祀「義民爺」，附近客家村落（客城、舊庄、三民與大禹）居民，每逢初一、十五亦會至玉里鎮市區的協天宮參拜，也帶入不少客家色彩的祭典。（圖/協天宮提供）