「尿磜仔小伯公」，已不知起造於哪一年，她位於鳥磜仔路的盡頭上坡處，是一間以水泥建造的小小伯公祠，她的對聯「公公公十分公道、婆婆婆一片婆心」，十分有趣，亦頗富哲理；不僅僅將土地公、土地婆的古道熱腸及俠義心腸表露無遺，對於人世間更具啟示意義。

   「尿磜」二字，當地人的說法不一，有人說是原住民語音譯；有人主張指的是小份坑溪流經此處，小小的水流有如尿水流滯；也有人認為此處地形似女性生殖器，但都已無法證明。

   新竹縣北埔鄉志記載，該鄉有個「水磜村」，水磜是客語「瀑布」的意思，因為在水流上游，很多地勢落差的地方有瀑布。若依北埔鄉志的說法，那麼「尿磜仔」，即可以理解成此地溪水不大，長年細流如人之「屙尿」，現場觀察，溪流夾處兩岸石壁下，潺潺淙淙，或可加上地形如女性外陰，故客家話以「尿磜」名之。

   根據頭份市上興社區發展協會的調查統計，「河背伯公」（客家人稱土地公為伯公、土地婆為伯婆）共計20處，這20處伯公祠反映了客家庄對伯公的感念，以及對於所生所長土地的尊崇與敬重。

   從當地人稱這些「伯公祠」的名字中，看得出當地地名的演變，比如「長崎伯公」，「長崎」二字不是年輕人認知的日本「長崎縣 」，而是此處在「永和山水庫」未建之前，有一條通往三灣永和山的小徑，坡陡而蜿蜒，客家話稱為「長崎」（conˇgia)而得名，而當年也尚未有路名，門牌名稱即為「長崎伯公##號」。

   「公道」、「婆心」是人類社會重要的兩種德性。尤其在庶民生活中，總需要有「片言折獄」的人主持公道，方能服眾；亦需有「古道熱腸」者奔走服務，方可聯繫彼此，凝聚共識。而伯公廟是庶民生活的信仰中心，居民在農曆每月初一、十五，不論是三牲、蔬果、飲料，還是簡單三柱香，都虔誠的敬拜村里裡的守護者。

   在苗栗縣頭份市「上興」、 「下興」兩個行政里，市民及當地居民仍以古地名「河背」名之，以這兩地都位屬中港溪東岸，東興大橋以東一直都是共同生活圈，小孩上同一所小學，大人同往一個市場買賣、車站搭車、醫療院所看病。民國70年代以前，不論是學校運動會、酬神做大戲，幾乎「河背人」都出動，彼此相識、相助，甚至通婚，是一標準的台灣鄉下村里聚落生活型態。

   人世間不如意事十之八九，尤其常人社會，冤屈而不得伸張的事情多如牛毛；小老百姓在柴米油鹽中掙扎還且不及，以法律司法之途求救更走投無路；此時，只有將心意寄託在「舉頭三尺有神明」，期盼冥冥之中的神祇主持公道，以求實踐公平正義，「土地公」離自己最近，自然將個人期盼的「公公公十分公道」投射在土地公身上了！

   正義無法伸張的最大緣由，是大部分人們面對不公不義的事情，卻認為與自己無關而保持沉默。德國牧師馬丁•尼莫拉在他晚年的時候寫了一首很有名的《懺悔詩》，部分詩句是這樣的：「當他們關押社民黨人的時候，我保持沉默，我又不是社民黨人；當他們逮捕工會人員的時候，我保持沉默，我又不是工會人員；當他們逮捕我的時候，已經沒有人能為我說話了。」

   因此，冷漠而自覺事不關己，是社會疏離的主因之一。古語說「苦口婆心」，這種懷抱仁慈而不斷反覆勸說的人，或許已經被政客操弄而噤聲，即使心知肚明，也只能把到嘴邊的良言吞回  去，免得遭人白眼厭惡。而「婆婆婆一片婆心」就只存在於神界了！

   「十分公道」、「一片婆心」，在對聯要求上亦非常工整，詞性相同、平仄相對，嵌上「公公公」、「婆婆婆」也可以「互文」修辭視之，這樣一來，土地公、土地婆都「公道」「婆心」。另外，將土地公、土地婆同祀在福德祠中供民眾敬拜也偶見之，頭份市區最大的福德祠即是此例。

圖：頭份市河背庄「尿磜仔小伯公」/河背庄農園主人  劉明芳 攝影